La Sociedad Visigoda Pagana

Estandarte, escudos y yelmo godos

Los odinistas en España soportamos el calvario de que el pueblo Godo a su entrada en la península “oficialmente” ya estaba cristianizado, etc… y tal y tal… si como eso sucediera de una manera súbita, de la noche a la mañana; Como si eso ya invalidara la esencia Odinista germánica que corre por nuestras venas. No, en otro estudio analizaremos como lo que se pensaba “temprana evangelización” en realidad fue mucho mas tardía e incompleta de lo que nos ha hecho creer la iglesia, pero ahora vamos a centrarnos como vivían la religión nuestros antepasados, hombres y mujeres fuertes y con coraje.

A través de estas líneas iremos reconociendo los paralelismos entre la sociedad visigoda y la vikinga, incluso reconoceremos palabras que para nosotros ahora son habituales, sus Dioses, sus reyes, en estos tiempos en que los vikingos son las “estrellas” de los pueblos germánicos ni se nos ocurre pensar que para ellos,-los vikingos- el pueblo mas admirado por ellos por sus hazañas fue el visigodo. Sintámonos orgullosos de levantar su espíritu cada día que amanece, de ser capaces de vivir plenamente y revivir sus glorias, y cuando debamos partir, reencontrarnos con ellos.

Estructura Social

 Hay pruebas de que después de la conquista de Dacia, y hasta 376, los visigodos tuvieron una doble estructura social- en parte paralela, horizontalmente hablando, como en los tiempos remotos; en parte entrelazada, verticalmente hacia arriba, atravesando las clases en determinadas ocasiones. – De acuerdo con una concepción que prevalece aún, hasta el otoño de 376 los Tervingios vivían en una “confederación tribal” y habían estado agrupados en “tribus”. En realidad, la noción de «tribu» (thiuda) siempre ha manifestado una unidad política, aunque inicialmente también implica una cierta conciencia de una ascendencia común, y por el III-IV siglos, ha llegado a designar a toda la comunidad Tervingia, es decir, el pueblo visigodo y su país. En lugar de “tribus” y “jefes de tribu”, hubo una fuente central de poder (thiudanassus) dirigida por un único thiudans. En Wulfila la traducción, el equivalente del griego ‘basileos‘ es el de thiudans, y ciertamente no en el sentido de un “jefe de la confederación tribal».

En los días de los siglos III y IV, los visigodos se dividieron en ‘kindreds‘ y clanes (kunja = phylapagi) y asentados de conformidad con esta división, cada clan ocupa un territorio independiente (garvi). En esa época, los diversos clanes (como se desprende de su designación Latina) existieron  más bien hipotéticamente que la realidad  que los distinguía originalmente, lo que se refleja en el hecho de que el clan (Kuni) no fue dirigido por un “kuning” – una término que denota el líder de una comunidad y consanguíneos que ya no apareció en Wulfila del gótico -, sino por la kindins (es decir, dux, arconte, y aplicado por los godos a procónsul  romano), lo que denota un familiar de alto rango.. En el III siglo, las campañas militares fueron encabezadas por kindins. Los ‘clanes’, que en realidad referenciaban a las unidades territoriales (garvi), consistían en la unión de grandes familias asociadas (sibja)… Un siglo más tarde, solo había algunos de estos últimos representados por sus consanguíneos en comunidades o grupos armados (siponjos); Principalmente, este término (garvi) designaba las comunidades de los núcleos de población que poseían una estructura social estratificada.

Sin embargo, es imposible vivir fuera de la sibja; unsibja, es una palabra obtenida por la adición de un prefijo privativo, significa «marginados» o «sin Dios» … Por lo tanto, la sibja fue una sólida política, económica y de unidad de culto; y una Unidad Social que se impuso incluso a aquellos que no estaban vinculadas a él por lazos de sangre… En general, cada aldea (haims) fue ocupada por una sola sibja. Sus miembros, los habitantes del pueblo, pertenecían a familias patriarcales (fadreins); grandes familias acomodadas ejercen la titularidad conjunta sobre la tierra que rodea las aldeas (haimothlis). La situación de los extranjeros o “huéspedes” (gasteis) no está claro como fue en aquel tiempo de asentamiento.

Las comunidades de las aldeas preservaron (o más bien trataron de preservar) las viejas instituciones del Clan. En ocasiones, el consejo (gamainths), en el que «los ancianos» (sinistans) habían desempeñado un papel de primer orden, junto a otros preeminentes aldeanos, celebraba la reunión en la aldea en terreno dedicado el efecto o en el mercado (garuns). Sin embargo, en el siglo IV el sinistans lo más que podía aspirar era a “burlar” el poder real de la comunidad, en otras palabras, que sólo ejercía la autoridad nominal.

El Núcleo ancestral de las antiguas instituciones de los originales clanes tribales de la sociedad estaban condenados a desaparecer. Después de la conquista de Dacia, la tradicional asamblea popular (mathl, fauramathleins), que formaban el conjunto de hombres libres (frijai) de las grandes unidades territoriales, poco a poco se convirtió en inoperante. Después de 376, la institución sufrió un rápido y terminal declive y al cabo de unos años su lugar fue tomado por el “gran consejo” (gafaurds).

reunión entre Athanarico y valente enmedio del Danubio

A partir de la II-III siglos en adelante, el poder real de Dacia, estuvo en manos de los visigodos’ señores de la guerra y su séquito militar. Reiks, el término que designa a un comandante militar (griego: «basilikos», latín: «Regulus»), con frecuencia aparece en los nombres compuestos (Ao-ric, Aria-ric, ric-gebe, Munde-ric) en el inicio como el III de siglo, y que también aparece, un tanto vagamente, en las fuentes romanas contemporánea con el sentido de rex… Inicialmente, el término denota probablemente el rango militar de grandes y poderosos líderes de los clanes, en este sentido, el Reiks también podría ser un kindins, y viceversa. Este título militar figura en el nombre de Athanaric/Athana-rik, el rey más poderoso de los Visigodos del siglo IV. Fue el único que fue distinguido por los romanos de su tiempo con el título de iudex (juez), si bien, en latín del siglo IV, este último término ha llegado a significar gobernador o virrey, en un ejemplo, fue identificado como “iudex potentissimus‘, en el sentido de la thiudans que está por encima de todos los demás Reiks. Atanarico fue evidentemente el thiudans; en 369, Fue el único Tervingio a que habló en igualdad de condiciones con el Emperador Valente. Winguric, uno de los jefes militares que participaron en la quema de iglesias, de la gran campaña anticristiana ordenada por Athanarico, era sólo un lugarteniente del thiudans, así como también Munderic, el comandante de la élite de su ejército: la caballería Tervingia, unidad de acción rápida que siempre actuaba en vanguardia, y que fue decisiva cuando Alarico tomó el poder.

El título de Reiks ha sobrevivido a los nombres de algunos de los sucesores de Atanarico, después de que 376 mantuvieron unidos el pueblo visigodo (Ala-ric I y II, Theode-ric I y II, Amala-ric), pero se perdió por completo en la segunda mitad del siglo VI. En el 4 º siglo, sin embargo, la presencia de nombres compuestos en Reiks, no significa necesariamente un rey o un señor de la guerra; Frithareikeis (= Fridarik), martirizado en la campaña anti-cristiana de Atanarico, fue quizá, el representante de una familia noble.

El Reiks (o varios juntos Reiks) obtenían su apoyo de la clase de los Optimates o megistanes, y fue él mismo un miembro de esta clase. El término griego megistanes (= ‘grandes, poderosos hombres “) se corresponde perfectamente con el gótico mahteigs (=’ potente, poderosa”, y también «agresiva»; cf. Mahts = ‘poder’, ‘podría’) y maistans (= ‘ gran pueblo»). Los miembros de esta clase fueron ya los propietarios de tierras en los III-IV siglos. El dominio de un miembro de esta clase social, consistía en una casa señorial (gards, también indicaba que poseían las tierras circundantes), así como bienes raíces (aihts) y ganado (faihu, aquellos que poseían ganado fueron llamados “los ricos” faihu habands,).

El terrateniente era el Señor (frauja = Despotes) de las personas que se unieron a la casa señorial e impuso sus normas con la ayuda de su séquito armado privado (andbahts = ‘administrador‘). En los destacamentos armados aterrizó la aristocracia visigoda de cada Reiks, los cuales formaban el ejército visigodo (harjis) y sus pequeños destacamentos (hansa); por el IV siglo, este ejército estaba compuesto principalmente de soldados “profesionales” (gadrauhts = millas; Drunhtinonds = guerrero). Sus principales armas eran espadas (meki) y escudos (skildus), pero también se utilizó la armadura (brunjo) y cascos (hilms).

En el siglo IV las organizaciones territoriales del Clan, por un lado, y la estructura de poder militar, por la otra, estaban todavía unidos por muchos vínculos, los kindins, el Reiks y la thiudans podría ser uno y la misma persona (por ejemplo, Atanarico), aunque esto es más la excepción que la regla. Pero la realidad estuvo muy lejos de ser armoniosa. Uno de los conflictos más latentes en aquella época fue la lucha de poder entre la autoridad central armada y los clanes que controlaban la autonomía local. En este siglo IV, el hombre “libre” (freis) en la sociedad visigoda se había convertido en un rango estratificado. Las clases sociales más grandes fueron los de los campesinos libres (waurstwja) y de los pobres (unleths), a ellos probablemente se sumaron los esclavos liberados (fralets). El salario de trabajadores (asneins = ‘contrato a los cosecheros») en las tierras “aigin” (comunales), presumiblemente procedían de estas clases.

En cuanto a los funcionarios de clase, es complejo explicar su posición en aquellos tiempos. Los prisioneros de guerra (bandja) se convirtieron en cualquiera de los productos de comercio ‘o esclavos públicos (skalks) y trabajadores agrícolas (thewisa). Los sirvientes (thius) y doncellas (thivi) que trabajaron en los hogares disfrutaron de mejores condiciones de vida.

La estratificación social de los cementerios es similar a la de la aldea del mártir gótico, Saba. Eran comunidades compuestas desde 50 a 100 personas, había cuatro o cinco parejas ricas, una élite que probablemente desempeñan un papel de liderazgo en el consejo de la aldea. La mayoría de los aldeanos eran pertenecientes a familias de campesinos comunes, más o menos iguales en rango y riqueza. Los pobres (de los cuales fue uno Saba) se distinguen de los esclavos sólo por su condición jurídica, sus tumbas son diferentes de los de los esclavos, ya que en su inhumación fue acompañada de ritos funerarios. los esclavos fueron enterrados en el cementerio de la aldea – que sin duda indica un cierto grado de patriarcalismo por parte de sus amos-y en su inhumación carecían de cualquier ceremonia. Los esclavos fallecidos, eran enterrados por sus compañeros supervivientes.

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